中国驻伊拉克大使馆：特别提醒在伊中国公民和机构加强安全防范意识

在他看来，放眼宇宙大化，直面整个生活世界，人应有三才格局的宇宙视野和呼应三才之道的生命价值自觉，基于三才格局，终极定好自己的位，牢固确立起三才之一的人的角色承当。

如学者见问，尽有可商量，书则未欲出之也。程先生只说得一理%《朱子语类》?卷六十七，第1651 页）。

他说：自孔子赞《易》之后，更无人会读《易》。如程颐在对《乾》卦的注解中，把乾解为天，认为乾，天也，并称：夫天，专言之则道也。该书是程颐对《易经》和《易传》的注释和解说，以阐发其易学思想。在这个过程中，程颐的义理易学和邵雍的象数易学等均对朱熹思想产生了重要影响。他说：孔子之 《易》，非文王之《易》。

在扬弃王弼易学的基础上，发展了易学之义理学，使儒理取代玄理，成为易学之义理发展的主流。程颐把象数之学归于术家所尚，以此划清宋易义理之学与汉易象数之学的界限。这无疑是在新的历史文化语境下对于汉唐礼乐文化的超越，和对先秦时期三代礼乐文化大传统与以孔孟为代表的原始儒家思想的接续与升华，是士人当仁不让于圣贤与王者的深挚天赋生命承当与生命主体意识自觉的集中体现，它充分表达了士人内以成就应然生命人格、外以为万民之师、王者之师与万世之师的强烈期许。

尤有进者，乾道变化，各正性命。他说：自姤而剥，至于上九，其数六也。前述立天地之道意义上的为天地立心，正是凭借此才会达成的。成为这样一种生命存在，人才称得上接通天地而与其构成三才的与人这一称谓真正相称相符的存在。

他所标举的横渠四句，典型体现了理学语境下士人的生命主体意识自觉。（同上，第349页）圣学范围天人之道，可名为道学，是王者王道仁政德治的根基。

其大臣，宗子之家相也。这是立人之道之立之所指。塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也的有力回应。

人即此而成为令天地之德之性在自己身上得以顺利开显并进而借助自己的生命自觉与体认而在天地本身及由其所造化出的大千世界那里得以彻上彻下、彻里彻外豁显的最高境界的生命存在。……能使吾君爱天下之人如赤子，则治德必日新，人之进者必良士，帝王之道不必改途而成，学与政不殊心而得矣。（同上，第4-5页）所言对韩愈《原道》有所绍承，堪称精辟到位。……其过于大也，尘芥六合。

其弟子范育在为其自认予历年致思之所得，其言殆于前圣合与（同上，第384页）的《正蒙》一书所作的序中，充分表达了乃师的关切与努力：自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老子之书，天下共传，与《六经》并行。二 质而言之，横渠四句属于对易学三才之道融旧铸新般的接着讲。

接续中唐韩愈《原道》所提出的标志文化意识自觉的道统观念，张载认为，圣人的学问，孔子之前，远有端绪：然传上世者，止是伏牺神农。在充分阐发了个人安身立命与平治天下的直接关联后，他特别强调了王者治国平天下与其安身立命的应然接通，认为王者不应轻视圣学对于施政的价值，理应郑重遵循圣学治国平天下，将安身立命的做人正道与治国平天下有机结合起来，如此则王道可成，霸道让位，天下有序和谐太平的局面可期：朝廷以道学政术为二事，此正自古之可忧者。

知天知人，与穷理尽性以至于命同意。三 为天地立心，打通《易传》立天之道、立地之道与立人之道的三立说，融摄会通《易》复，其见天地之心乎与《礼记》人者，天地之心也二说而提出，有着立天地之道与立人之道双重意义上的意蕴。是天地在造化人的形体的同时，将天地之德之性赋予了人，令此德此性成为人之所以为人而接通父天母地、接通生活世界的终极本然正性和根基根据。他尖锐指出：知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也。《周易》揭示，宇宙浩瀚，大化流行，天地人物生化于其中，构成色彩纷呈的大千世界，汇为宏大无上的有机生存生命共同体和息息难隔的生命性洪流。（同上，第178页）不必受命，即不必受命为王才如此而为。

（同上，第311页）同行报异，犹难语命，语遇可也。而我之外，还有千千万万与我具有宇宙大家庭亲缘关系而彼此构成命运共同体、且被我认同承当为同胞的民众，除其佼佼者之外，他们大都程度不同地存在着生命价值误区，有着价值上的疑惑乃至混乱迷失问题，离高度生命价值意识自觉下应然生命存在之人的要求，差距颇大。

陆九渊则标举宇宙内事，是己分内事。复卦所符示的，正是阴气息长到一定程度后一阳来复的情势，天地的好生之德因之得以显现出来。

六 为天地立心，为生民立命，为万世开太平本属圣者之事。即此本务，人们不难解读体认出最能表征天地之所以为天地的本然盛大无上的好生之德，而这就是天地之心。

好生成了天地的内在终极本然品质。……又安知上世无不如三代之文章者乎。为天地立心的是我，我透过针对立天地之道与立人之道双重意义上的涵括体认认知与躬行践履两个方面的知行并重的积极作为，令自身迈向了作为人的应然生命存在实现的历程。不难看出，这是一种超越肉体感性生命的形上精神追求，是一种整体生命价值理性自觉的集中体现。

后文可知，在张载看来，天地之德即天地之心。人位正定于天位地位之间，值三四两爻，三仁四义。

（《二程集》，第817-819页）即此可见，那种认为北宋之后的义理易学完全摈弃了汉代的象数易学的观点，不攻自破。它令王者的治国平天下，直接与其安身立命接通，安身立命也成为王者治国平天下之道题中固有之义。

人即此成了充任令大化浑然之一进入莹澈澄明之境与自觉推进之地的卓荦关键角色。阴阳消长交感化生之道实现的过程，就是大千世界经历往复循环的生长收藏而生化日新、彰显盎然坚韧生机生意或生命力的过程。

乐且不忧，纯乎孝者也。这是生命缺乏自信、追求未臻高远的表现。这一生命主体意识自觉的伟大精神，激励着理学时代及其后的志士仁人，在现代则被转型为中国哲学家的崇高追求。天所赋谓之命，人及物所受谓之性，顺着本性行事即为道。

其蔽于小也，梦幻人世。依卦气说，六十四卦内包括复的十二个阴阳爻排列有序的卦，被称为十二消息卦，它们直接涵摄符示着年复一年十二个月阴阳二气消息的过程与各月所成消息常态格局。

基于人的生命自觉，以人置身于其中而恒常在场作为提出问题、探讨问题以立论、言说的基本出发点，立足于宇宙大化有机整体之一，《易》发现了其构成因素差异纷然之多，由多溯本于一，而分别正定万物之位，由一下贯至多，而分别正定万物之性命，进而揭示了在此一与多中具有举足轻重意义的天地人三者，称其为三才，显立了三才之道。基于此，因阳气、阴气分属生气、杀气，二者的息长或给万物带来生机生意，或造成万物生机生意的衰退闭结，所以二者的息长就分别具有了善与不善的正面、负面价值。

（3）为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（黄宗羲，全祖望，第769页）。有鉴乎此，本文主要针对第三种表述方式，作出探析。